سیرکمال: انسان از دیدگاه دانشگاه سیرکمال -قسمت سوم

در شماره پیش، برای آنکه بتوانیم پدیده ای به نام انسان را بر طبق آموزشهای استاد الهی آنالیز نماییم، ابتدا بطور اجمال به تجزیه و تحلیل مرحله جمادی پرداختیم . این امر برای تشریح روح بشری از اهمیت زیادی برخوردار است.س

در این شماره به بررسی مرحله گیاهی می پردازیم.س

مرحله گیاهی

پس از آنکه ارواح جمادی از مسیرهای بسیار گوناگون اما موازی، همه سطوح پیشرفت را در این مرحله طی نمودند، عاقبت به چنان پیشرفتی در مرحله جمادی دست می یابند که قادر به ایجاد سنگهای اصیل می شوند. این سطح از پیشرفت در واقع انتهای کار روح جمادی است. در این مرحله، روح پس از جدا شدن از بستر مادی خود، که همان سنگ اصیل می باشد، همراه با ارواح جمادی دیگر که از مسیرهای دیگری راه را طی کرده اند، تشکیل یک اتاق فکر، با اطلاعاتی غنی تر را می دهند که در این وضعیت کنونی قادر به ایجاد اثرات خلقتی پیشرفته تری می باشد، از جمله آنکه قادر به حرکت بستر مادی(جسم) تحت کنترل خود می باشد، عمومن می تواند فتوسنتز کند و اثراتی مانند آن. با ایجاد چنین قابلیتهایی ، مرحله گیاهی آغاز میشود. گرچه قبل از آن ، یک دوران بینابین باید طی شود که در آن، بسترمادی، بسختی در مرحله گیاهی جای می گیرد، زیرا از مرحله گیاهی به بعد، کار روح جایگزینی عناصر نیست بلکه در این وضعیت روح باید طریق کار با کروموزومها، در گیاهانی مانند آلگنها که حتی بیش از ۶۰۰ کروموزوم دارند را بیاموزد. از دیدگاه ما در جهانبینی دانشگاه سیرکمال، کروموزوم یک نقشه سیال است که روح بر حسب داده های سیستم کارما ، می تواند آنرا بکار گیرد. به این امر در جای خود در شماره های آتی خواهیم پرداخت.س

مرحله گیاهی برای روح از اهمیت خاصی برخوردار است زیرا در این مسیر به تدریج ارواح گیاهی در مسیرهای متفاوت می آموزند چگونه نقشه خلقت، یا همان سکانسهای دی ان اِی که ژن نامیده می شوند را بکار گرفته، بستر مادی مورد نظر را در مرحله لقاح ایجاد نمایند. از اینرو می توان چنین نتیجه گرفت که روح، بستر مادی را خلق نمی کند ، بلکه آنرا ایجاد می کند. س

در این مرحله نیز دو خصلت ازلی جلب منفعت و دفع ضرر بکار گرفته می شود تا روح بتواند به حالت پایدارتری دست یابد که تنازع بقاء نامیده شده است. اساس حرکت به سوی کمال مقطعی و کمال انتهایی، همین سه اصل یاد شده می باشند.س

در مرحله گیاهی، روح می آموزد در انتهای مسیر، پروسه «رشد» را به بهترین شکل آن که در نقشه ازلی خلقت پیش بینی شده است، به معرض نمایش بگذارد . پایان مرحله گیاهی ، به ایجاد گیاهانی با خواص بسیار ختم می شود. استاد الهی ازسه میوه به عنوان شاه میوه ها نام میبرد. این سه میوه عبارتند از: پرتقال، انگور و انار. س

برای من این گفتار نشان دهنده آن است که کمال گیاهی در این سه میوه که گیاه محسوب می شوند، در بالاترین حد آن تبلور یافته است. اما به غیر از این سه، گیاهان بیشمار دیگری نیز یافت می شوند که همه آنچه باید بیاموزند را در یک پروسه جذب آنچه برایشان مفید، و دفع آنچه برایشان مضر بوده است، آموخته اند و به پایدارترین حد ممکن دست یافته اند که تنازع بقاء می باشد.س

س " در مرحله گیاهی ، روح پدیده «رشد» را آموخته به اجرا درمی آورد. از اینرو مرحله گیاهی، مرحله خصیصه رشد است."س

مرحله حیوانی

در روند سیرکمال ارواح زمینی، در انتهای مرحله گیاهی، ارواحی که به بالاترین حد کمال دست یافته اند، به تدریج بستر مادی خود، گیاهان کمال یافته، را ترک می نمایند و با پیوستن به یکدیگر، یک اتاق فکر پیشرفته را بوجود می آورند که قادر است علاوه بر ایجاد یک استخوانبندی و اجرای رشد مربوطه ، صفات غریزی را نیز به مرحله کمال برسانند. س

عمده روند سیرکمال در مرحله حیوانی نیز به همان شکل مرحله گیاهی می باشد. با این تفاوت که در مرحله حیوانی، وابستگی به خاک، غیرمستقیم است و حرکت و فکر غریزی و بروز صفات حیوانی که لازمه ایجاد روح بشری هستند از رشد شایان توجهی برخوردار می باشند. در این مرحله نیز سه خصیصه ازلی جلب منفعت، دفع ضرر و تنازع بقاء نقش اصلی را ایفا می نمایند.س

در مرحله حیوانی، روح، صفات ویژه ای را که صفات حیوانی نامیده می شوند به معرض نمایش می گذارد. این امر بر اثر یک پروسه طولانی تبدیلات و تغییرات بسیار پیچیده از یک حیوان شکارشونده به یک حیوان شکارچی و تجربیاتی دیگر متبلور شده است. دلیل ایجاد چنین صفاتی ، در بررسی روح بشری روشن خواهد شد.س

س " روح در مرحله حیوانی، صفات پایه ای بشری(حیوانی) را آموخته، در انتهای راه، در بالاترین شکل آن، به معرض نمایش می گذارد. " س

تا اینجا، حداقل دلیل ایجاد مراحل جمادی، گیاهی و حیوانی را دریافتیم و دانستیم که در طول این سه مرحله، ارواح، نحوه ایجاد استخوانبندی، رشد و صفات حیوانی را آموخته، قادر به بروز آن می باشند. این خصیصه های یاد شده، بر اثر جلب منفعت و دفع ضرر ایجاد شده است تا بدین واسطه دائمن یک بستر مادی پایدارتر نسبت به حالت قبلی ایجاد شود تا بتواند تنازع بقای آن موجود را تضمین کند. در پایدارترین حالت بر روی زمین، این موجود خارق العاده، در اولین قدم « بشر» نام دارد. س

در این بررسیهای اولیه و سطحی، موقتن از تکنیک کار روح بر روی کرموزموها خودداری می شود. اما به این مسائل در مقاله های علوم تلفیقی پرداخته شده و این تکنیک عمیقن مورد بررسی قرار گرفته است.سمورد

پایان قسمت سوم

در شماره آتی، به نحوه ایجاد روح بشری و در پی آن ایجاد یک جنین در رحم مادر، اشاره خواهد شد و یک بشر که حدفاصل یک انسان و یک حیوان است تشریح می شود.س

تحقیق و پژوهش: فرامرز تابش

منابع: آثار استاد الهی و کتاب «زیست شناسی بعد دوم»، نویسنده فرامرز تابش

کد مقاله در آرشیو فصلنامه اندیشه آنلاین آلمان:س

Hkshk hc ndnähi nhkaähi sdvölhg-rslj #kül

در یوتوب

برای مشاهده فیلم ویدئویی این مقاله، اینجا کلیک کنید.س

پرسش و پاسخ

YouTube کانال ما در

مقاله بصورت صوتی برای نابینایان

Music: Homayune Khoram

منابع و مستندات

ارسال نظرات، انتقادات و پیشنهادات

...................................مقاله هایی در همین ارتباط..............................

شخصیتهای تاثیرگذار

1974- 1895 استاد نورعلی الهی

قسمت چهارم

خلاصه ای از شماره پیش

دکترین استاد الهی

استاد الهی پس از یک دوره ریاضت ممتد دوازده ساله و پس از آن ادامه چنین ریاضاتی در طول سال، و بعد از آنکه سالها در اداره در مناسب مختلف در دستگاه قضایی ایران به کار مشغول شد و بدنبال تحقیقات و پژوهشهای علمی در حوضه ادیان و عرفان، دکترینی را ارائه داد که یک انقلاب فکری در این دو حوضه محسوب می شد.س

س "......ریاضتهائی که قبل از ورودم به اداره کشیدم، هر دوازده سال آن به اندازۀ یک سال دراداره بودن اجر نداشت " (استاد الهی)سس

بر این اساس وی اصول هر دین واقعی را چنین تعریف نمود:س

اصل اول :س

توجه به خدا داشته باش و با او راز و نياز کن؛ قبله در قلب ماست،.....س

روی گلیم می نشاندی». " (استاد الهی)س

متن کامل مقاله

شخصیتهای تاثیرگذار

1974- 1895 استاد نورعلی الهی

قسمت سوم

دوران جوانی

دوازده سال ریاضت به سبک عرفای نامدار پیشین

ریاضات استاد را می توان به دو دسته تقسیم نمود :س

الف ) تربیت معنوی بسیار سختگیرانه از طرف پدر وی که خود از اقطاب معتبر و سرشناس گروه عرفانی اهل حق بود.س

این تعلیمات از همان اوان کودکی بطور جدی و مسرانه ای اِعمال می شد. برای نمونه، در این ارتباط استاد می گوید:س

س" در حدود هشت یا نه ساله بودم، روزی مردی ظاهرن کثیف کنارم روی زمین نشسته بود، من از کنار او برخاستم و یک جای بلندتری انتخاب کردم و گفتم گلیمی آوردند زیرم انداختند. پدرم از اتاقشان مرا می بینند، مرا صدا کرد و فرمود: « تو میدانی چه گناه بزرگی مرتکب شده ای؟ یا باید پهلوی آن شخص می نشستی و یا اینکه او را هم پهلوی خود روی گلیم می نشاندی». " (استاد الهی)س

متن کامل مقاله

شخصیتهای تاثیرگذار

1974- 1895 استاد نورعلی الهی

قسمت دوم

دوران جوانی

دوازده سال ریاضت به سبک عرفای نامدار پیشین

ریاضات استاد را می توان به دو دسته تقسیم نمود :س

الف ) تربیت معنوی بسیار سختگیرانه از طرف پدر وی که خود از اقطاب معتبر و سرشناس گروه عرفانی اهل حق بود.س

این تعلیمات از همان اوان کودکی بطور جدی و مسرانه ای اِعمال می شد. برای نمونه، در این ارتباط استاد می گوید:س

متن کامل مقاله

شخصیتهای تاثیرگذار

1974- 1895 استاد نورعلی الهی

قسمت اول

استاد نورعلی الهی در تاریخ ۱۹ شهریور ۱۲۷۴ شمسی، مطابق با ۱۱ سپتامبر ۱۸۹۵ میلادی در یک خانواده باستانی معنوی شناخته شده، در قریه کوچکی به نام جیحون آباد در بخش دینور شهرستان صحنه واقع در استان کرمانشاه دنیا آمد. پدر استاد الهی، از بزرگان و از اقطاب و ملاکین گروه عرفانی اهل حق بود. در چنین فضایی استاد در خردسالی با مبانی معنویت و مخصوصن موسیقی عرفانی آشنا شد و در همان اوان کودکی به یکی از چیره دست ترین تنبورنوازان مبدل گشت. در همان سالها و دوران بعد، وی به یادگیری و نواختن سازهای دیگر ، از جمله تار ، سه تار ، ویلون ، دف و نی نیز مبادرت ورزید. س

استاد در دستگاه قضایی ایران به شغل قضاوت در دادگستری اشتغال داشت. وی در تمام عمر خود، از جمله به مطالعه در امور ادیان و مذاهب و عرفان برخاسته از این ادیان مشغول بود. این امر همراه با کشفیات معنوی وی در اثر ریاضات ممتد که بخشی از آن زیر نظر استاد و پدرش به انجام رسیده بود، مایه کار بزرگی شد که او در زمانهای بعد آن را جوهرکشی ادیان نامید. س

متن کامل مقاله

..............................پرخواننده ترین مقالات.........................